石河子大学学报(哲学社会科学版)

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(1)相关研究成果主要有：程杰《中国国花历史选择与现实借鉴》，《中国文化研究》2016年第2期，第1-19页；温跃戈、孔海燕、张启翔《中国国花历史溯源探究》，《西南师范大学学报》（自然科学版），2016年第11期，第87-92页。

(2)如中国工程院院士陈俊愉教授就多次呼吁及早选定梅花、牡丹为我国“双国花”。

(3)如单就《全宋词》而言，共收录2208首咏花词，其中，咏梅花者占1041首，遥遥领先于亚军桂花词的187首和季军荷花词的147首。参许伯卿《宋代咏物词的题材构成》，《南阳师范学院学报》（社会科学版），2003年第5期，第49页。

(4)晚清顾复初（其书室名梅影盦）《题画梅》其三“胡麻作饭老僧家，日日焚香诵《法华》。九品莲花开尽了，却将一品让梅花”（《乐余静廉斋诗稿·二集》，《清代诗文集汇编》第654册，上海：上海古籍出版社，2010年，第160页），对比梅、莲时虽有禅、净双修的思想，但更尊崇象征禅宗的梅花。

(5)像弥勒的梵文是Maitreya，音译则作“梅低梨”“梅怛丽”等，其“梅”字，都不是“梅”或“梅花”之义；再如，隋那连提耶舍译《大方等大集经》卷三五所说的“摩诃梅怛利毘夜也”（[日]高楠顺次郎等编《大正新修大藏经》第13册，台北：新文丰出版公司，1983年，第244页）、玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷一七七所说“彼佛有二菩萨弟子勤修梵行，一名释迦牟尼，二名梅怛俪药”（同前，第27册第890页）之“梅”，仅是对应“Mai”这一音节而已。

(6)夏志前从同治《番禺县志》卷五三“杂记”中发现，译出时间作“神龙元年七月七日”，参夏志前《〈楞严经〉与南宗禅的因缘》，《岭南文史》，2024年第1期，第90页。

(7)后世不少《楞严经》的义疏或集注中，“醋梅”，常引作“酢梅”，“醋”“酢”义同。

(8)按：中唐湛然《法华文句记》卷六明确指出“‘盐梅阿衡’者，释丞相也，如殷高宗聘傅说”，载《大正新修大藏经》第34册，第258页，则知“盐梅”典出《尚书·说命下》“若作和羹，尔唯盐梅”，《尚书正义》卷一〇，载阮元校刻《十三经注疏》上册，上海：上海古籍出版社，1997年，第175页。换言之，智顗有以儒家典籍释读佛经的倾向。

(1)梁启超《中国佛法兴衰沿革说略》指出“佛法确立，实自东晋”（《佛学研究十八篇》，上海：上海古籍出版社，2001年，第4页），汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》亦谓“东晋之世，佛法遂深入中华文化，人民对之亦为热烈”（北京：北京大学出版社，1997年，第263页）。

(2)中国古代文学史的书写，一般把五代附于唐，笔者也不例外。

(3)按：宋之问同时还有一首同题之作，并坦言“浮悟虽已久，事试去来成”，陶敏、易淑琼校注《沈佺期宋之问集校注》，北京：中华书局，2001年，第515-516页，强调的就是“悟”。

(4)主要见《大般涅槃经》卷一四“雪山童子本生”。值得注意的是敦煌写卷北大D245拟题为《注维摩诘序疏释》云“俗讲引：雪山之下，顿舍全身；宝塔之花，焚烧两臂”，则知讲“雪山童子本生”者，属唐代佛教通俗讲唱中的“俗讲”。参见北京大学图书馆、上海古籍出版社编《北京大学图书馆藏敦煌文献》第2册，上海：上海古籍出版社，1995年，第260页。

(1)如尚颜《读〈齐己上人集〉》（一作栖蟾诗）即云“诗为儒者禅，此格的惟仙……冰生‘听瀑’句，香发《早梅》篇”（彭定求等编《全唐诗》卷八四八，上海：上海古籍出版社，1986年，第2082页）。

(2)该词在大乘佛典中较常见，与之含义相同或相近的有师子游戏三昧（《大智度论》卷八）、神通游戏三昧（《妙法莲华经》卷七）等，特此说明。

(1)按：明末清初精通佛典的钱谦益提出“香观说”，其含义与“鼻观”有共通处，但“香观”较少用在咏梅，故笔者略而不论。此外，在鼻观与花卉意象的组合中，梅不但出现较早，而且数量列在首位，远超莲（荷）之类。

(2)创作数量及后世影响言，学界更关注的是黄庭坚。周裕锴认为“黄庭坚大概是诗文中使用‘鼻观’的第一人，他作于元丰六年（1083）的《题海首座壁》诗中有‘香寒明鼻观’之句。其后，苏轼在元祐二年（1087）《和黄鲁直烧香二首》之一中称黄氏‘且令鼻观先参’……由此‘鼻观’成为宋人书写闻香赏花题材的口头禅”，参见《六根互用与宋代文人的生活、审美及文学表现——兼论其对“通感”的影响》，《中国社会科学》，2011年第6期，第146页。不过，从咏梅在这一主题的创新而言，张耒的作用应予以重视。因为苏、黄皆未明确把梅花和鼻观相联系。

(3)张耒是诗，作年不详。其师苏轼元祐五年（1090）作《题杨次公蕙》云“幻色虽非实，真香亦竟空。云何起微馥，鼻观已先通”（《苏轼诗集合注》第4册，第1610-1611页），元祐六年（1091）作《西江月·宝云真觉院赏瑞香》则云“公子眼花乱发，老夫鼻观先通”，参见石声淮、唐玲玲笺注《东坡乐府编年笺注》，武昌：华中师范大学出版社，1990年，第343页，未知二人孰先孰后。

(4)按：受黄庭坚影响，南宋咏梅诗则直接使用“天女供（梅）”之语汇，如程公许《和司令洪文咏梅花两绝句》其一“应念维摩室无侍，来随天女供天花”（《全宋诗》第57册，第35616页），张道洽《池州和同官咏梅花》其十一“殷勤天女供，那复一尘生”（《全宋诗》第62册，第39247-39248页）等。

(1)如元僧如瑛编《高峰龙泉院因师集贤语录》卷一“入坛叙时景门”主要列举了正月“官梅”、五月端午“黄梅”、十一月（含冬至）“梅萼”与“窗梅”、十二月“江梅”和“春信传梅”（《大藏新纂卍续藏经》第65册，第4、5、6页）。

(2)如华（花）光仲仁的墨梅，就引发了大量的题咏之作。

(1)按：这两个范式都是程杰先生总结的，参《梅与雪——咏梅范式之一》，《阴山学刊》，2000年第1期，第29-33页；《梅与水、月——一个咏梅模式的发展》，《江苏社会科学》，2000年第4期，第112-118页。

(2)按：该组诗作于乾隆三十八年（1773）。

(3)按：这种分类是相对的，因为写佛教咏梅题材者也可融汇教外范式，像华幼武《恢上人墨梅》“冰姿玉质本天真，幻化移来物外春。可是道人嫌太洁，从教素服染缁尘”（《栖碧先生黄杨集》卷下，《续修四库全书》集部，第1325册第44页），前两句重在突出如幻三昧的创作心理，后两句则反用陈与义政和八年（1118）作《和张规臣水墨梅五绝》其三“相逢京洛浑依旧，唯恨缁尘染素衣”，（《全宋诗》第31册，第19472页）所创的“缁尘”咏梅范式。

(4)按：陶元藻把童二行称作山人，则知后者思想底色更接近儒、道二家。

(1)按：丘逢甲《梅石图》“如何一树寒香里，添片顽云作假山”的“顽云”（《岭云海日楼诗钞选·外集》，《续修四库全书》集部第1576册，第760页），似受如一玩石听梅说法的启示而有所创新。

(2)如韦珪《梅花百咏》、王夫之《梅花百咏诗》、莲峰素禅师《梅花百咏》、杭世骏《梅花百咏》、陶德勋《续梅花百咏》等组诗中点明梅花生长之宗教场所的小标题就有《道院梅》《僧舍梅》等。

(3)如张祜《伊山》“晋代衣冠梦一场，精蓝往是读书堂。桓伊曾弄柯亭笛，吹落梅花万点香”（《全唐诗补编》上，第408页），一方面点明了寺院设有读书堂，另一方面也用使用了落梅意象（双关，又可指歌曲《梅花落》）。熊为霖《归宗杂咏》其二“龙藏三千且拈却，梅花月下读《楞严》（藏经阁）”（《匡庐游草》，《清代诗文集汇编》第336册，第632页），自注特别点明了张祜在庐山归宗寺梅花月下读《楞严经》的场所是藏经阁，即特殊的书阁。

(4)“牛头”，指唐法融禅师开创的禅宗旁枝牛头宗。

(1)按：赵翼此诗首联所说“传薪”，即禅宗所说“传灯”意，因此结句回到“梅花禅”，做到了首尾呼应，结构是相当严谨的。虽然赵氏对因果报应理论存疑，但“思修到老梅”表明作者用的是先抑后扬法，实际上突出了梅花禅的可行性和重要性。

(2)按：白氏因其道士身份，故总体上更强调梅花和道家人格的联系，像《梅花》开篇即说“损之又损玉精神”，《全宋诗》第60册，第37543页。

(1)按：杜甫《李潮八分小篆歌》“书（一作画）贵瘦硬方通神”（《杜诗详注》第4册，第1550页）提出了“瘦硬通神”的审美理念，而“心传”指禅宗心法，故综合而作如是判断。

(1)相关研究，参李晓田《化身千亿：陆游咏梅诗在日本五山文学中的经典化》，《古籍研究》，2022年第1期，第67-78页；谢文君《禅香诗与鼻观法：论五山文学的黄庭坚接受》，《文学遗产》，2023年第3期，第112-121页。